Les Travaux d'écriture de Mohammed Taleb

17 octobre 2017

Theodore Roszak vers une écopsychologie libératrice, Editions Le passager Clandestin, 2015

Theodore Roszak Mohammed Taleb

 

Pour Theodore Roszak, sortir de la crise écologique ne signifie pas proposer une gestion plus efficace et plus rationnelle des « ressources de l’environnement ». Il s’agit d’affirmer la nécessité d’une rupture essentielle avec le fond même de la modernité, du capitalisme et du rationalisme.

L’un des mérites de Theodore Roszak est de rappeler que le capitalisme tire sa force de sa capacité à produire, à faire consommer, mais aussi à dévoyer, à manipuler les critiques qui lui sont faites. Afin d’éviter cette récupération, les mouvements contestataires qui défendent les idéaux de la paix, de l’écologie et de la justice sociale doivent puiser dans la longue mémoire des peuples, à la recherche des fragments d’histoire, des mythes, des images, des cultures, des expériences qui sont littéralement en rupture avec la modernité techno-industrielle, sa science et son esprit de calcul. Ces mouvements ne libéreront le futur que s’ils décolonisent le passé, en faisant de celui-ci une mémoire vivante.

Roszak s’intéresse ainsi, notamment, à William Blake, Goethe, les alchimistes, les néoplatoniciens, les poètes de toutes contrées. Pionnier de la « contre-culture » (c’est lui qui forgea l’expression), il approfondit sa pensée dans les années 1990, introduisant la notion d’écopsychologie. À la fois politique et spirituelle, thérapeutique et artistique, et foncièrement anticapitaliste, l’écopsychologie soutient que l’homo œconomicus est une caricature d’humanité, un humain mutilé car amputé des profondeurs de son être et de ce qui fait sa dignité : son imagination créatrice, son lien social, sa capacité à symboliser, sa conscience visionnaire.

Les auteurs réunis dans cette collection constituent les racines de la pensée politique de la décroissance. L’apport de Roszak à cette pensée est présenté ici par Mohammed Taleb ; la seconde partie de l’ouvrage est composée d’extraits qui offrent un accès direct à son œuvre.

 

Ce livre peut être commandé en envoyant un mail à l'adresse électronique suivante :

 

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Le prix de l'ouvage est de 12 euros (frais de port compris) pour la France métropolitaine,

 

et de 15 euros  (frais de port compris) pour l'Union européenne (17 frcs pour la Suisse).

 

 

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Eloge de l'Âme du monde (avec Michel Cazenave), Editions Entrelacs, 2015

Eloge de l'Ame du monde - M

 

Si Platon a célébré l’Âme du monde, elle fut aussi vénérée, plus tard, par d’autres traditions philosophiques. Elle est l’anima mundi des chrétiens du Moyen Âge, la nafs al-Kuliyya (« l’Âme universelle ») des musulmans, la shakti de l’Inde… Médiatrice entre le monde de la matière dans lequel nos corps se meuvent et l’Intellect, avec l’Un qui demeure au-dessus de ce dernier, l’Âme du monde tient son rang de liant universel. Mais aucune parole rationnelle ne peut saisir l’essence ultime, ne peut maîtriser l’Origine. En même temps, cette essence se déploie à travers les mille et unes idées, formes, images, théophanies, symboles et concrétudes qui constituent notre réalité. L’Âme du monde est cette immanence, cette présence du divin dans un cosmos vivant.

Les amants de l’Âme du monde – des néoplatoniciens grecs aux soufi s de l’islam, des alchimistes aux romantiques, de Goethe et Schiller à Romain Rolland et Carl Gustav Jung – ont su dire, dans des langues différentes, que le monde avait une profondeur qualitative, une dimension spirituelle. Malheureusement, à partir du XVIIe siècle, l’abandon de l’âme et de l’Âme du monde – en raison de l’essor de la « modernité capitaliste » et son désenchantement – a généré une dramatique crise écologique, une dévalorisation de l’imaginaire et une détérioration des rapports entre les civilisations, en particulier entre l’Orient et l’Occident.

Retrouver le chemin de l’Âme du monde, c’est donc se donner la possibilité de faire advenir un monde de la réconciliation, par-delà les dualismes qui déchirent l’unité du monde. C’est aussi tisser de nouveaux liens entre la spiritualité et la science, l’art et la métaphysique, la philosophie et la poésie. Michel Cazenave et Mohammed Taleb, avec ce livre, nous invitent au réenchantement de la nature et de l’âme.

 

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Le prix de l'ouvage est de 24 euros (frais de port compris) pour la France métropolitaine,

et de 28 euros  (frais de port compris) pour l'Union européenne (30 frcs pour la Suisse).

 

 

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L'Ecologie vue du Sud. Pour un anticapitalisme éthique, culturel et spirituel, Editions Sang de la terre, 2014

L'écologie vue du Sud - Mohammed Taleb

 

Quatrième de couverture

L’écologie, à l’instar de bien d’autres domaines, est traversée par un clivage central : à l’écologie dominante s’oppose l’écologie du Sud, comprise comme un ensemble réfractaire à l’hégémonie occidentale capitaliste. À la fois théorique et pratique, cette écologie est avant tout une démarche d’alternatives et de résistance. L’écologie vue du Sud donne une voix à cette parole méconnue à travers un choix d’exemples significatifs et porteurs d’une dimension universelle.

Du Burkina Faso aux luttes paysannes indiennes en passant par le Mouvement des « sans terre » au Brésil et la résistance écopaysanne palestinienne, Mohammed Taleb retrace une aventure écologique faite de spiritualité, de justice sociale et de pluralisme culturel. Et cette aventure n’est pas celle des « pauvres victimes » de la crise écologique, mais celle de producteurs de sens, de créateurs d’analyse, d’inventeurs de solutions alternatives.

Écouter le Sud, c’est faire dialoguer les cultures et les civilisations.

 

Table des matières

Introduction

Chapitre 1 - Mobilisations paysannes indiennes contre la dépossession
La dimension cosmique de la culture indienne
Fleuves sacrés
Montagnes et forêts spirituelles
L’écologie des Adivasis
Rabindranath Tagore
Entre tradition, modernité et néolibéralisme
Ces paysans suicidés
Les chemins de la résistance et de l’alternative
De Chipko à la Narmada
Vandana Shiva, la Navdanya et l’écologie sacrée

Chapitre 2 - Le Paysan sans terre, figure archétypale de la résistance dans l’Amérique latino-afro-indienne
La poésie écologique de José Marti
La crise socio-environnementale du Brésil
La Commission Pastorale pour la Terre
Le MST, mouvement des Travailleurs Ruraux Sans Terre
Écologie et anti-impérialisme
« Lutter et construire la réforme agraire populaire ! »
L’éducation populaire du MST pour l’agroécologie et l’environnement
Coopératives, semences et biodiversité
Le MST, l’écologie brésilienne et le mouvement écopaysan international
Chico Mendes, héros de l’Amazonie et martyr de la paysannerie

Chapitre 3 - Les Nations indiennes aux États-Unis : cosmovision politique et militance sacrée
À l’assaut d’Alcatraz
American Indian Movement et Wounded Knee
L’affaire Leonard Peltier
Une voix indienne dans le monde

Chapitre 4 - Palestine : le Peuple et la Terre face à l’occupation israélienne
La catastrophe écologique de 1948
La parole vitaliste des poètes
L’État d’Israël : nature coloniale et guerres contre l’environnement
Le combat pour la terre de la militance arabe palestinienne
La journée de la Terre : insurrection paysanne en Palestine occupée
Dynamiques palestiniennes de résistance socioécologique
L’écologie du Sud au chevet de la Palestine

Chapitre 5 - Une Afrique en lutte sur le front écologique
L’écologie de l’âme africaine
L’intensité d’une crise
Sankara, le président de l’eau, de l’arbre et de la vie
Dynamiques paysannes et mouvements de la société civile africaine
Un conte

Chapitre 6 - Philosophie et théologie de la libération écosociale
Écologie, spiritualité et justice sociale : les contributions de Faycal Yachir
La parole de résistance des peuples autochtones
Un islam cosmique de résistance
Le visage chrétien de la libération écosociale

Conclusion. Quelles confluences avec l’écologie vue du Nord ?
Les conditions du dialogue
Écosocialisme
Féminisme anti-impérialiste, écologique et spirituel
Décroissance
Écologie sociale et libertaire
Pour un universalisme pluriel

Annexe
La Déclaration universelle des droits des peuples
Charte des peuples indigènes et tribaux des forêts tropicales
Déclaration de la IIIe Conférence internationale de La Via Campesina
Déclaration de la IVe Conférence internationale de La Via Campesina
Déclaration finale de la conférence internationale pour le riz et la souveraineté alimentaire
Déclaration des peuples indigènes au Forum Social Mondial
Manifeste international des femmes de La Via Campesina
Ecosocialisme et « buen vivir » : la Déclaration de Quito

Carnet d’adresse pour penser et agir
Bibliographie

 

 

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26 août 2017

Arpenter les chemins de l'écopsychologie. Humanisme cosmique et philosophie de l'Âme du monde, Editions Arma Artis, 2017

 

Couverture Arpenter les chemins de l'Ecopsychologie

 

Le Cosmos a une âme, comme la Nature vivante qui nous entoure, de même que les montagnes algériennes du Hoggar, celles de la Chine et des Andes péruviennes, sans oublier les landes irlandaises et les oliveraies palestiniennes. L'Âme du monde est la pierre de voûte de cette philosophie qui refuse de réduire le réel au matériel. Comme dit le Coran, la Création est composée de « signes » ; les visionnaires européens de la Renaissance évoqueront, eux, ces « signatures » partout présentes, dans chaque fragment, pour celui qui sait lire les hiéroglyphes de la Nature vivante. Nous sommes ici au cœur d'une écologie sacrée, généreuse offrande léguée pour les générations qui viennent par les sagesses les plus anciennes. Elle est un bien commun.

Mais, dans cette philosophie de l'Âme du monde, l'humain aussi est envisagé sur un mode qualitatif. Il est porteur d'une infinitude déployée entre mémoire et imagination, présence et espérance. Selon les termes de cette philosophie, les femmes et les hommes sont à la hauteur de leur humanitas s'ils peuvent s'élever au rang de microcosmos. Qu'est-ce à dire ? Le Cosmos, la Nature, les Quatre éléments, les Trois règnes ne sont pas seulement des réalités physiques et matérielles distribuées autour des humains ; ils sont aussi des réalités intérieures, psychiques, intimes, ils sont dans l'âme. C'est la raison pour laquelle la philosophie de l'Âme du monde est inséparable d'un humanisme cosmique.

L'écopsychologie, née aux débuts des années 1990, est l'héritière de ces vieilles sagesses. Elle ne se confond pas avec le développement personnel, car son défi est autre : la transformation, la transfiguration du monde, pour contribuer à l'émergence d'une Cité plus juste socialement, écologiquement et culturellement. Spirituelle et philosophique, thérapeutique et politique, la révolution écopychologique veut en finir avec l'homo oeconomicus du capitalisme, et veut célébrer cet homo universalis, qui seule est capable d'arpenter les chemins de l'Âme du monde, au gré des langues, des imaginaires, des lieu-dits.

 

 

Table des matières

 

Introduction : Le Combat pour l'Âme du monde et l'homo universalis : des orientations axiales de l'écologie

Prendre soin de la Terre et de l’humanité. Romantisme, psychologie des profondeurs et écopsychologie sur les chemins de l’Âme du monde

 

Quelques résonances néoplatoniciennes et hermético-alchimiques dans l'écologie contemporaine

 

Anima mundi et unus mundus : quelques leçons de la psychologie des profondeurs, de la psychologie archétypale et de l'écopsychologie. Hommage à James Hillman et Theodore Roszak

 

Les radiances néoplatoniciennes dans la culture philosophique arabo-musulmane. Convergence métaphysique autour de l'Un

 

Quelques aspects culturels et spirituels du Vivre-ensemble

 

Romain Rolland et Rabindranath Tagore. Exploration gœthéenne sur les chemins de l'Âme du monde

 

 

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